重建家族后的东山客家移民在族谱中追溯祖先，在祠堂供奉祖先的神像，这些祖先，往往是历史上赫赫有名的英雄、贵族。

例如范氏的祖先是范仲淹；明末清初，柏姓入川，他们的祖先是春秋时期柏国（今河南西平县）国君；而朱氏祠堂供奉的，是宋代理学家朱熹。与此相似的还有很多，赵姓以西周时的驾车能手造父为祖；水姓称自己是大禹的子孙……

《钟氏族谱》记载，他们的祖先则是春秋时期楚国的钟子期。

2003年，俞伯牙的后裔慕名来到钟家大瓦房，拜会祖先的知音，并收了两个钟家幼童为徒，学习古琴。“高山流水”的传说，又在钟家大瓦房上演。但春秋与楚国毕竟已经是遥不可及的历史，钟家的子孙常常提起的是一个叫作钟荣昌的人。

族谱记载，清乾隆二十五年（1760），钟荣昌从广东梅县迁徙至四川仁寿县观音寺，后因种粮致富，才在成都东山的柏合镇（今柏合街道）购置田产，修建了这处祖屋。

钟荣昌生有六子，代代流传，以祠堂为中心陆续建房造屋，这才形成了眼前这座由七个建筑单元、七道大门、一百余扇小门、二十二个天井、数百间房屋构成的家族聚落。

唐人刘知几在《史通·邑里》篇中指出：“且自世重高门，人轻寒族。竞以姓望所出，邑里相矜。”事实上，封建时期的历朝历代，都非常看重一个人的出身。

而清代移民入川后，无依无靠，常常饱受当地世居人民欺凌，若有知名的先祖无疑能提高身份，令世居人民不敢小觑；另外，祖先的名号也成了一块金字招牌，在漫长的迁徙之路上，使一个家族更有机会寻找到同宗。

由此看来，客家人称自己为名门之后，一些或许货真价实，一些却是生活与发展需要。

但纵然如此，现代人是没有权利评判其正确与否的。强调家族的血统和名门情节是一个传统，这个传统即使是皇家也未能免俗。

历史上，三国时期蜀汉刘备一直强调自己是汉室宗亲，李唐王朝则追认老子李耳为李氏祖先，民间也流传着明代开国皇帝朱元璋曾准备追认朱熹为祖先的传说。

中国的修家谱之风，据说是北宋文学家欧阳修、苏洵倡导的，他们不仅亲自编写族谱，还提出了编写族谱的体例与方法。

苏洵倡导百姓人家的族谱只记载五世，即所谓“小宗之法”，皇室贵族则可记录百世。而宋代末期是客家人的第三次迁徙，或许可以猜想，客家修家谱的传统也正是从宋代开始的，并通过第四次迁徙进入四川。

当然，客家的家谱显然并不满足于五世的“小宗之法”。不过我想，对于客家子孙来说，或许祖先在人川之路上的故事，比那些遥远的传说更能够打动人心吧？